楊文會故居
楊文會，號仁山，安徽石埭縣人，生于清道光十七年(1837)。自幼讀書，但不喜科舉業(yè)。當(dāng)咸豐三年(1853)太平天國革命軍進攻安徽，他隨著家人輾轉(zhuǎn)遷徙于各地，前后十年。這時他學(xué)習(xí)音韻、歷數(shù)、天文、地理以及黃老莊列等學(xué)問。同治三年(1864)，他因病專心研究有關(guān)修養(yǎng)的書籍，得《大乘起信論》，反復(fù)讀誦領(lǐng)會其中的奧義。接著又看到《楞嚴經(jīng)》，更有會心，增加了對佛經(jīng)鉆研的興趣。同治五年(1866)，他到南京在工程界工作，同事中有真定人王梅叔，深通佛學(xué)，時相切磋。他又認識了魏剛己、趙惠甫、劉開生、張浦齋、曹鏡初等人，和他們討論，以為當(dāng)時佛經(jīng)大部分刻版都毀滅了，對于弘揚佛學(xué)很有影響，應(yīng)將刻經(jīng)的事業(yè)恢復(fù)起來。于是設(shè)立金陵刻經(jīng)處，募款重刻方冊藏經(jīng)，由他自任�？薄Ｍ瑫r贊助這事最力的有江都人鄭學(xué)川，出家名妙空，在揚州磚橋設(shè)立了江北刻經(jīng)處，和金陵刻經(jīng)處分工合作。同治十二年(1873)，楊文會又研究造像，擬好結(jié)構(gòu)，請畫家畫成極樂世界依正莊嚴圖、大悲觀音像等，另外還搜集古代名畫佛像，一并刻版流通。光緒四年(1878)，他服務(wù)外交界，隨駐英、法公使到倫敦、巴黎。光緒十二年(1886)，又再去倫敦認識了日本留學(xué)僧人南條文雄。三年后，他任滿回家，年已五十三。他感慨當(dāng)時政治的-，決心擺脫政界，專門研究佛經(jīng)。又與南條文雄聯(lián)系，托南條在日本陸續(xù)搜得大藏經(jīng)未收錄的中國古德著述二百八十余種，擇要刻印。同時他也幫助日本編輯《續(xù)藏經(jīng)》，供給了好些注疏和密教典籍。光緒二十年(1894)，他和英人李提摩太把《大乘起信論》譯為英文，流通于外國。明年，他又在上海會見了斯里蘭卡的達磨波羅，很贊同波羅發(fā)起摩訶菩提會將在印度復(fù)興佛教的宗旨，就著手編訂《初學(xué)課本》等書，準備創(chuàng)辦學(xué)校，培養(yǎng)-人材，作這一運動的響應(yīng)。由于這些事，他對中國和日本、印度等地佛教文化的交流，作出不少貢獻。光緒二十三年(1897)，他于南京延齡巷修建住家的房屋，附帶收藏經(jīng)版并流通佛經(jīng)，四年后將這所房屋捐給刻經(jīng)處。光緒三十四年(1908)，他于刻經(jīng)處實現(xiàn)了辦學(xué)計劃，設(shè)立祇洹精舍，招收僧俗學(xué)生十余人，由他親自教授佛學(xué)。釋太虛、邱晞明等都是當(dāng)時學(xué)生中的優(yōu)秀者。祇洹精舍辦了兩年，因缺乏經(jīng)費，就停辦了。跟著宣統(tǒng)二年(1910)，楊文會又辦佛學(xué)研究會，他自己主講。他此時在刻經(jīng)方面，因感覺到日本所編《續(xù)藏經(jīng)》的蕪雜，就另編了《大藏輯要》的目錄，共收三藏要典及各家著述共四百六十種，三千三百余卷，準備陸續(xù)刻印。又擬作大藏和續(xù)藏的提要，提供讀者研究的門徑。宣統(tǒng)三年(1911)秋，他患了病，以刻經(jīng)處的事業(yè)囑咐研究會同人，并以處內(nèi)事務(wù)托歐陽漸、陳鏡清、陳義三人分任，于八月十七日去世，年七十五歲。他遺囑不愿和一生所刻的經(jīng)版分離，所以他的遺體就葬在刻經(jīng)處內(nèi)，并建了紀念塔。他的著作有《大宗地玄文本論略注》四卷，《佛教初學(xué)課本》并《注》各一卷，《十宗略說》一卷，《陰符》、《道德》、《莊》、《列》四經(jīng)發(fā)隱各一卷，《論語》、《孟子》發(fā)隱各一卷，《等不等觀雜錄》八卷，《觀經(jīng)略論》一卷，《闡教編》一卷，都已刻版印行。
楊文會宏揚佛學(xué)四十年，以刻經(jīng)和講學(xué)交互為用，對于中國近代佛教所發(fā)生的影響是很大的。他計劃刻版的《大藏輯要》雖未完成，但重要的著述都已刻了出來。象賢首的十疏之六和一些雜著、嘉祥的《三論疏》，慈恩的《唯識述記》、《因明述記》，善導(dǎo)的《觀經(jīng)疏》等中國久已失傳的要典，都從日本搜得底本，精加�？�，刻版流通。這不但豐富了佛教大藏的內(nèi)容，并還啟發(fā)了學(xué)者的研究，使各宗學(xué)說得到平等的傳播。所以在他主辦的佛學(xué)研究會講習(xí)指導(dǎo)之下，會員如譚嗣同、桂柏華、黎端甫、梅光羲、李證剛、歐陽漸等各擅專宗，有獨到的造詣。
至于楊文會自己的佛學(xué)思想，則著重在凈土法門，推尊明末四大師(蓮池、紫柏、憨山、蕅益)，對于佛學(xué)各宗以及內(nèi)外學(xué)說，帶有濃厚的調(diào)和色彩，因而常常表示“教宗賢首，行在彌陀”。他對賢首宗著述有深刻研究，并有精確辨別，象《華嚴三昧章》一書，就是經(jīng)他的鑒定刻出流傳于世的。他并還上溯清涼、圭峰各家思想的來源，特別重視《大乘起信論》和《玄文本論》，要將二論的綜合法門來函蓋一切。他自己獨尊賢首，而對接近他的學(xué)人則因材施教，分別鼓勵深入余宗。所以他在佛學(xué)上諸宗兼顧，規(guī)模廣闊，影響于當(dāng)時。
楊文會(1836～1911)，字仁山，自號仁山居士。安徽石埭(今屬安徽太平)人。清末佛學(xué)者。10歲受讀，14歲能屬文，不喜科舉之業(yè)，與友人結(jié)社賦詩為樂，且放任不羈，喜愛騎射武術(shù)。太平天國起義后，他曾舉辦團練，參與鎮(zhèn)壓農(nóng)-動，后入張 、周天爵等人幕府。太平天國失敗后，他又入曾國藩幕府，飭辦谷米局事務(wù)，又總辦江寧工程界之事和經(jīng)理漢口鹽局。同治三年(186…… 楊文會詳細信息++