張四墩遺址
張四墩遺址，即張四墩文化遺址，安徽省重點文物保護單位，位于安徽省安慶市宜秀區(qū)大橋街道三義社區(qū)境內(nèi)。遺址于1976年發(fā)現(xiàn)，1978年由安慶市文管所試掘，1980年安徽省文物考古工作隊正式發(fā)掘。遺址堆積兩個文化層，一層大約從公元前7000—5000年的母系氏族公社后期，另一層從公元前16世紀至公元前11世紀的商代，出土器物主要有石器和陶器。石器有石錛、石斧、石鏟、石球、石鐮、石璜、石網(wǎng)墜等。陶器有鼎、釜、罐、盆、杯、網(wǎng)墜、紡輪等，以紅陶、灰陶居多，紋飾多種多樣，異彩紛呈，顯示出較高的制陶技藝。
簡介
張四墩遺址南距長江僅8公里，東距長江也僅15公里左右，東北部為石塘湖、官橋湖、破罡湖連片水域，并與長江相接。遺址總面積2.1萬平方米，由4個土墩以及土墩環(huán)繞的中部低地組成，平面形狀呈弧邊三角形，土墩高出周圍地面2~4米。該遺址墩上的堆積較厚，而中部平地堆積極薄。
專家分析，這是薛家崗文化之后，分布在皖西南一帶的又一支原始文化。張四墩文化的起始年代大約在公元前2600年，結(jié)束時間還難以確定,其一直是考古專家們熱衷的課題之一。
2013年5月3日，張四墩遺址被國務(wù)院核定公布為第七批全國重點文物保護單位。
考古發(fā)現(xiàn)
從1號墩的試掘看出，文化堆積最厚達2.7米，第1~4層為商周文化堆積，第4層以下至第8層為新石器時代堆積。新石器時代文化的性質(zhì)比較單一，其鼎、甑、罐、鬶、豆、杯等構(gòu)成了張四墩文化因素的主體，可稱為張四墩下層文化，均屬張四墩類型。該類型為繼薛家崗文化之后，分布在皖西南一帶的又一支原始文化。張四墩下層文化可分為緊密銜接的一、二兩期，可視為同一文化前后發(fā)展的兩個階段，不過，其具體分期一時還難以準確劃分，故有關(guān)張四墩類型年代的討論也只能整體考慮。一般說來，張四墩類型大體相當于淮北地區(qū)的大汶口文化晚期、良渚文化晚期和石家河文化早期，晚于本地的薛家崗文化。由于在張四墩類型中暫時還未發(fā)現(xiàn)石家河文化晚期的遺物，所以它的下限可能早于石家河文化的最晚期。按照上述幾支周邊文化的絕對年代框架，張四墩類型的起始年代大約在公元前2600年，結(jié)束時間還難以確定。（參考：《從張四墩遺址看薛家崗文化的去向》）
民間傳說
在風光旖旎的大龍山腳下的石塘湖畔，有一顆璀璨的明珠——張四墩。張四墩是新石器文化遺址，省級文物保護單位。在那里流傳著一個美麗動人的傳說。
傳說天庭上的玉皇大帝原本也是凡人，俗姓張，人稱張玉皇。玉皇大帝有七個女兒，稱作“七仙女”。這七仙女個個貌若天仙，聰明伶俐，最小的“七仙女”與人間秀才董永的愛情故事因為一曲《天仙配》而世人皆知。其實向往人間-的并非七仙女一人，有一個人也十分向往人間-，她就是玉皇大帝的四女兒——張四姐。這位張四姐也曾偷偷來到人間，下凡在今天的張四墩。
相傳這位張四姐來到張四墩后，這里風調(diào)雨順，五谷豐登，百業(yè)興旺，大家都非常喜歡她，也非常敬重她。鄰里有個矛盾糾紛，只要四姐一到，就能化干戈為玉帛。哪家有個紅白喜事，總得請四姐為座上賓。大家都說，是四姐讓這里成了一方寶地。就連這里的山也會長了，而且長得非�？欤鼐团c一河之隔的大龍山余脈的芭茅山竟長起來。這芭茅山怎比得過呢。沒多久，這山峰就高聳入云，直抵天庭。這件事很快就傳到玉皇大帝的耳朵里。玉皇大帝龍顏大怒，命雷公將山峰劈去。雷公掄起雙錘，只聽得“轟”的一聲巨響，山峰被攔腰折斷，形成四座土臺，張四墩也因此而得名。
玉皇大帝因為這件事遷怒于下凡的張四姐，遂命天兵天將將張四姐帶回天庭，嚴加看管。據(jù)說張四姐后來又偷偷下凡人間，來到張四墩，并與當?shù)厝私Y(jié)婚生子，過著幸福美滿的凡間-。說不定現(xiàn)在的張四墩人就有她的后人呢！（參考：山水清音的空間）
保護范圍：以遺址正中為基點，東、西各110米，南、北各50米。
建設(shè)控制地帶：保護范圍外，東、西各40米，南至水塘南端，北至白澤湖。
三義社區(qū)：三義社區(qū)位于大橋街道辦事處東北部，北臨石塘湖，南接吳嘴、肖坑社居委，東與吳祥社區(qū)相連，西靠安慶國際汽車城，經(jīng)十二路穿境而過，國土面積1.8km2，下轄10個村民組，人口1655人，社區(qū)現(xiàn)有黨員30人，分屬3個黨小組，支委成員4人，社居委委員4人。 三義社區(qū)于2005年安慶行政區(qū)劃調(diào)整時由白澤湖鄉(xiāng)劃入新組建的大橋街道辦事處。2006年由行政村改制而成。2…… 三義社區(qū)詳細信息++
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