太姥娘娘雕像
玉湖庵游覽區(qū)的太姥娘娘雕像于1998年由廈門大學(xué)孫賜麟教授創(chuàng)意，當(dāng)年9月付諸設(shè)計(jì)，歷經(jīng)兩年，三易其稿，終算完成。雕像選址，更是經(jīng)過多次考察、論證�，F(xiàn)址左邊是烏龍崗，右邊是虎頭崗，前面眺望崳山島，后面依靠摩霄峰，正合了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的堪輿玄理，可謂不可多得的風(fēng)水寶地。二00一年十月三日，雕像奠基，動土?xí)r，天空忽然掛起絢麗的彩虹，反復(fù)五次，在場的人無不驚訝稱奇，疑是太姥娘娘乘九色龍馬駕還。
太姥娘娘雕像由288塊花崗巖組成，疊高18層，高20．88米(含基座)，臺階的臺數(shù)、級數(shù)，都暗合道教所推崇的數(shù)字“九”。雕像造型以方中有圓，以方為主的形調(diào)吸收了北魏石石窟雕像的秀骨清相的特點(diǎn)，揉進(jìn)少許盛唐時(shí)代人物面部的豐潤，同時(shí)從大量漢俑中吸取其造型單純、簡潔之韻味，使得雕像美得敦厚、祥和、仁慈和智慧。其動態(tài)狀為迎海風(fēng)而徐徐前行，頭略略低垂，慈目微啟，時(shí)時(shí)關(guān)注著山下蕓蕓眾生。左臂彎起，指擎靈芝，給人間灑下關(guān)愛。右手執(zhí)拂塵，欲將天下瘴氣迷霧掃盡。
據(jù)考，太姥娘娘系古越人始母。她家在才山下的才堡村，為避戰(zhàn)亂逃至才山上，住在鴻雪洞里，以種藍(lán)為業(yè)，樂善好施，深受人們尊敬，呼為藍(lán)母。那年，山里發(fā)生麻疹，藍(lán)母用親手種植的綠雪芽茶為孩子們治病，挽救了無數(shù)小生命，鄉(xiāng)親們無不感恩戴德。晚年，她得到仙人指點(diǎn)，修練成正果，于家歷七月七日乘九色龍馬羽化升天，百姓奉為神明，曰圣母，成為閩地第一位女神。后人還推廣移植山中的古茶樹，并仿效她的制作方法，將茶葉晾干收藏起來，以備飲用�，F(xiàn)在福鼎的綠雪芽就出于此，太姥山鴻雪洞口仍生長一棵古茶樹，及太姥娘娘澆灌綠雪芽的一口丹井。
一天，堯帝巡游東海，遭遇風(fēng)浪，險(xiǎn)些葬身海底，是圣母為之指點(diǎn)迷津，化險(xiǎn)為夷。堯帝感其思，賜為太母，才山因之改名太母山。漢時(shí)，武帝命東方朔授天下名山，東方朔欽服于太母山的壯麗和圣母的威靈，于摩霄峰下巨石上揮指寫下“天下第一山”五個(gè)大字，回京奏明武帝，冊封太母山為天下三十六名山之首，改“太母”為“太姥”。從此，圣母遂稱太姥娘娘。至今，一片瓦景區(qū)還完好地保存著太姥娘娘塔墓，其碑正面刻有唐玄宗賜題的“堯封太姥舍利塔”七個(gè)字。
歷史上太姥山詩文中，也有記載傳說的內(nèi)容，最早把太姥娘娘入詩的是宋代的陳嘉言，相傳他曾在太姥山聚徒講學(xué)，并寫了《太姥墓詩》：“吾聞堯時(shí)種藍(lán)嫗，世代更稱那可數(shù)。帝堯骨配無微塵，此間猶有其時(shí)墓�！边@也是最早記錄了太姥的詩文之一。萬歷戊申(1609年)仲秋，陳仲溱游太姥山，出天門，在四壁環(huán)衛(wèi)寬余處，見證了太姥墓，銘刻：“堯封太姥舍利塔”。第二年，即萬歷已酉年(1610)，謝肇浙在淫雨霏霏的二月游太姥山，他的《太姥山記》載：“過此豁然，別一世界，是為巖洞。石壁羅立，平園半畝，窣堵樹片，石上太姥墓，似藏舍利所耳。僧流以為肉身坐化，乃卒不知太姥何人?墓何代?堯耶?漢耶?未可知也�！敝燎宕涯谷允怯稳吮卦L的一處名勝古跡，也留下不少詩文作品。
人們拜謁太姥墓同時(shí)，便可以欣賞“金龜爬壁”、“金雞報(bào)曉”等多處天造地設(shè)之奇景，聆聽與太姥娘娘相關(guān)的種種絕妙的傳說。往塔之西有一撥地而起的巨型巖柱，世傳即太姥娘娘升天石。有龜者名木果和尚與太姥同在山中修行，在太姥升天前一個(gè)晚上，有仙童化作美人，以天黑無處可住，引誘木果留宿。木果并未為女色所動。次日，金雞曉唱，女子梳妝后遺落一金釵便走，木果卻收入袖中據(jù)為已有，想隨太姥娘娘仙去。此時(shí)云端傳來聲音：“木果你雖過美人關(guān)，卻未過錢財(cái)關(guān)，留在此處繼續(xù)修行吧!”如今在石之下端正面，有一酷似龜者正奮力向上攀升，它也給世人留下幾多思索。
